وقيل : المراد به الصحيفة ، وقيل اسم ملك ، وقيل كاتب من كتاب الرسول - وهو خطأ « 1 » 43 - قوله تعالى : « عِبادِيَ الصَّالِحُونَ » . يقرأ « الصالحين » - بالياء . والتقدير : أعنى الصالحين ، وهو للمدح ، والتعظيم « 2 » 44 - قوله تعالى : « أَنَّما إِلهُكُمْ » . يقرأ - بكسر الهمزة . والتقدير : يوحى إلى ، فيقال ، أو يحمل يوحى على يقال : « 3 » 45 - قوله تعالى : « وَإِنْ أَدْرِي » . يقرأ - بفتح الياء - وكذلك « الأخرى » : شبه ياء الأصل بياء الإضافة في نحو : « غلامي » « 4 » 46 - قوله تعالى : « رَبِّ احْكُمْ » . يقرأ - بضم الباء - أي : يا ربّ ، كما تقول : « يا رجل » - وهو ضعيف : - ؛ لأن النكرة لا تحذف معها « يا » وقد أجازه . الكوفيون « 5 »

--> ( 1 ) انظر 2 / 929 التبيان ، وانظر 3 / 137 الكشاف ، وانظر 5 / 4387 الجامع لأحكام القرآن . ( 2 ) التعليل ظاهر ، وأن الناصب فعل محذوف ، تقديره : أعنى ، أو أمدح ، . . . . ( 3 ) قال أبو البقاء : « أن » مصدرية ، و « ما » الكافة ، لا تمنع من ذلك ، والتقدير : يوحى إلى وحدانية إلهي » . 2 / 929 التبيان . وانظر 3 / 139 الكشاف . ( 4 ) قال أبو البقاء : « وإن أدرى » بإسكان الياء ، وهو الأصل ، وقد حكى في الشاذ فتحها ، قال أبو الفتح : هو غلط ؛ لأن « إن » بمعنى « ما » . وقال غيره : ألقيت حركة الهمزة على الياء ، فتحركت ، وبقيت الهمزة ساكنة . فأبدلت ألفا ؛ لانفتاح ما قبلها ، ثم أبدلت همزة متحركة ؛ لأنها في حكم المبتدأ بها ، والابتداء بالساكن محال » . 2 / 930 التبيان ، وانظر 2 / 98 المحتسب . ( 5 ) « يقرأ على لفظ الأمر ، وعلى لفظ الماضي ، و « احكم » على الأمر ، ويقرأ « ربّى أحكم » على الابتداء ، والخبر » . 2 / 930 التبيان ، وانظر 2 / 69 المحتسب .